Mandala (tib. Kyil Khor, littéral. centre-cercle) est un terme qui désigne la nature fondamentale de l’esprit et des phénomènes sous l’aspect d’un équilibre dynamique et d’une cinétique éternelle dans un rapport particulier entre la périphérie et son centre. À la périphérie, la dynamique des qualités de l’esprit trouve l’équilibre par l’essence vide du centre. Un centre qui ne retient pas à lui une périphérie et une périphérie qui procède de la vacuité du centre. La citation de Pascal « une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part » évoque également cette idée de mandala. Tout comme le principe du pentalpha (ou pentacle) de notre tradition ésotérique, le principe du mandala s’appuie sur le chiffre cinq (grec. Penta) en l’associant à l’idée du Tout (grec. pan). Cette combinaison du Cinq et du Tout peut être illustrée par deux figures géométriques, un cercle pointé au centre (quatre et un) évoquant l’équilibre et le signe infini évoquant la nature native de la dynamique. En résumé, le Mandala configure la Loi qui régit la réalité coémergente des phénomènes et de l’esprit. Cette Loi s’applique aussi bien au niveau de l’univers, du corps que de l'esprit. Le cycle Mandala Yoga est un enseignement spécifique à l'ermitage Yogi Ling. Il comprend l'étude, les exercices et la méditation sur les cinq éléments, les cinq agrégats et les cinq émotions pour les reconnaître en leur nature éveillée que l'on associe aux cinq sagesses des cinq familles de Bouddhas. La méditation des cinq éléments et cinq agrégats combine des postures simples avec un aménagement des souffles et une visualisation précise. Ceci constitue une introduction excellente à l'unification du souffle et de l'esprit pour une parfaite intégration de l'expérience spirituelle. L'enseignement se poursuit sur le yoga des cinq familles de Bouddhas et leur posture. Il finit sur l'intégration des trois Corps de Bouddhas et l'enseignement des canaux, souffles et tiglés. La raison essentielle de la méditation en yoga est l'unification de nature (Sct. Yoga, tib. Neldjor)) entre l'esprit et les souffles subtils. Cette intégration amène à l'expérience des cinq qualités inhérentes à l'esprit : la clarté, l'équanimité, la félicité, la compassion et la connaissance. Seule cette intégration nous ouvrira à la perspective de se libérer de la souffrance et des conditions de l'illusion. Il comprend l'étude, les exercices et la méditation sur les cinq éléments, les cinq agrégats et les cinq émotions pour les reconnaître en leur nature éveillée que l'on associe aux cinq sagesses des cinq Dhyanis Bouddhas, le mandala fondamental de l'esprit. La méditation des cinq éléments et cinq agrégats combine des postures simples avec un aménagement des souffles et une visualisation précise. Ceci constitue une introduction excellente à l'unification du souffle et de l'esprit pour une parfaite intégration de l'expérience spirituelle. L'enseignement se poursuit sur le yoga des cinq Dhyanis Bouddhas et leur posture. Il finit sur l'intégration des trois Corps de Bouddhas et l'enseignement des canaux, souffles et tiglés. La raison essentielle de la méditation est l'unification de nature (Sct. Yoga, tib. Neldjor)) entre l'esprit et les souffles subtils. Cette intégration amène à l'expérience des cinq qualités inhérentes à l'esprit : la clarté, l'équanimité, la félicité, la compassion et la connaissance. Seule cette intégration nous ouvrira à la perspective de se libérer de la souffrance et des conditions de l'illusion.

Le yoga du réveil

Les quatre idées fondamentales

Refuge et Bodhicitta

Les préliminaires spécifiques